贰柒拾成为“乐山名片”之后，身价倍增，对她“出生”的“历史问题”，更是成为人们关注的热点。贰柒拾主要观点是移民舶来说。
    此种观点认为:贰柒拾并不是只在乐山流行着，在眉山、省外的重庆及其下游的涪陵、万县、酉阳、秀山、黔江、彭水等一带，也有人扯贰柒拾。洞庭湖边的湖南常德、益阳、岳阳，湖南中部的娄底、衡阳，还有邵东、邵阳一带，也流行扯一种叫“跑和子”“棍棍”的字牌。虽然跟乐山贰柒拾的名字有异，但牌理却基本相通。尤其在湖南流行的“跑和子”,80张牌中只有贰柒拾和二七十24张红牌，其余的都是黑牌，与乐山贰柒抬甚为接近。因此，邓碧清先生认为“贰柒拾首先是‘湖广填四川’时期的移民带到乐山，之后才经过乐山人发展壮大起来”。

   《乐山广播电视报》载:明末清初战乱频萦，造成蜀中人口锐减。据清初官方统计，当时四川总人口数才1，9万丁。“丁”指壮年男子，就算每丁代表一个5口之家，四川总人数也不超过10万左右。为了弥补四川人口的严重不足，从顺治十六年即乾隆年间的100多年中，清朝政府断断续续地开始从陕西、湖广(辖地为今天的湖南全省、湖北、广东、广西部分地区)移民“填四川”。最著名的要数康熙、乾隆年间的“湖广填四川’，移民人数达到100多万。
    移民到乐山的湖广人，他们老家流行一种牌，也许就是今夭湖南人称为“跑和子”、“棍棍”或者“字牌”的纸牌。在五通桥一带居住的湖广移民，最先玩起了家乡特产贰柒拾，流传开去。它的根虽然不在乐山，但这并不妨碍它是乐山人的“掌上明珠”，是乐山民俗文化的一大亮点这一基本事实。
    魏奕雄、唐长寿先生认为，乐山地方文化的特质基本上属于移民文化。移民文化的特点是从不孤芳自赏、故步自封，具有很强的吸收性和包容性。外来文化中凡是有益的，都兼收并蓄。根据这一理论推论，贰柒拾作为舶来文化，能够在乐山生根开花，并不是多么值得奇怪的事情。
    在中国历史上奋战争频率之高，世所罕见。巴蜀历史概莫能外。战争使生灵涂炭，百姓受苦受难，流离失所。据《中国历史大事·年表》载:“公元311年，巴蜀流民四五万户，拥杜豉起义，杜鼓自称湘州刺史。偌按每户1“丁”5口计算，至少也有20万流民。据拣山史志资料》续:“东晋康帝建元元年(343年)，西南夷别族撩夷自巴西大举人川(史称李寿纵撩人蜀)，占据键为郡境，布满山谷；又招群柯诸稼人居南安。汉人不得安业，相继逃徙湖南湖北，县境自此至开皇末荒废250余年。”如果说“湖广坟四川带来了贰柒拾”，那么，能不能反推过去，说“流民人湖广，带去了贰柒拾”呢?
    “张献忠期四川一鸡犬不留”，说的是这次战争使四川人口大减的情况。张献忠于祟祯十三年(1640)进兵四川，次年在开县击破明军，出川破襄阳。祟祯十七年再取四川，在成都建立大西政权，即帝位，年号大顺。大顺三年(时为清顺治三年)，张献忠在西充风且山被射死。战争造成了四川“千里无人烟，鸡犬断踪迹”的凄凉境况。据《键为县志)载:“元至元十二年(1275年)元军攻破紫云城(今为孝姑境内)，人民外逃，人口大减。”“清顺治三年(1646年)，县内大饥，次年又大饥，人口大减。康熙二十四年(1685年)人口统计，川地全省人丁仅一万八千余，总人口不过十万。鉴于此，地方政府和朝廷采取了一系列发展经济的措施。据《乐山史志资料》载:“顺治十八年，张能鳞以布政司参议分守南道驻熹定，招集流亡，安定地方。”“顺治十年规定四川荒地听民垦种，由政府发给耕牛、种子，酌情补还价值。”“顺治十一年规定凡外省流民均编人册籍，与土著一体当差，新来者五年当差”。“康熙十年(1671年)规定各省贫民挤妻带子人川开垦者，准其人籍。同时，以川省地广人稀，请准招徕客民开垦，给予执照，五年后计亩升科。”这些情况，贰柒拾由移民带入的可能性是相当大的。