中国古代的情欲心理思想主要以人情、情欲、性情等来表示。人情是中国传统很世俗化的概念，古代文献对于人情的理解是:人的感情;人的情意、恩惠;人的礼节应酬;人的习俗;人情世故等。我们所说的情感取其基本意思，即人的情绪、情感、情趣、情操、情欲、人情等。
    (一)情欲合一观
    一般来说，本性中的情与欲是典型的两种心理活动，中国传统文化的人性动力是“情感一欲望”结构，侧重于情感的激发和反应，因而欲望就是情绪发生的原因和表现。
    心理学认为:情绪与情感的区别是相对的，它们属于同一性质的心理活动。从情绪、情感对人的意义、作用和性质来看，可分为积极的、增力的、肯定的情绪、情感和消极的、减力的、否定的情绪、情感。情绪、情感是多维度的心理现象，其两极性还可从快感度、激动度和强度夹区分。我国古代思想家把“喜、怒、哀”看成是基本的情绪，这与现代心理学把快乐、悲哀、愤怒、恐俱作为最基本的情绪是相当接近的。情绪的变化受情感的倾向性、深刻性制约，那些与人的生理需要相联系的情绪就是基本情绪。人的情绪、情感具有对立的两极性质:肯定与否定、积极与消极、高涨与低落等，每一种情绪、情感都可以找到与它对应的一极。
    (二)情性自然观
    为什么中国古代将情绪与情感结合在一起?情绪是情感的外在表现，离开具体的情绪表现，人的情感就无从表达。有时情欲会因情感的社会内容而改变它的原始表现形式.成为人情表征之一，而与情欲相联系的人性我们称之为情性。
    《淮南子》中说:“且喜怒哀乐，有感而自然者也。故哭之发于口，涕之出于目，此皆愤于中而形于外者也。譬若水之下流，烟之上寻也。夫有孰推之者!故强哭者虽病不哀。强亲者虽笑不和，情发于中而声应于外。”
    但是中国古代的文化心理将知性和情性伦理化，人性中就有了社会化的知性、情性和品性，所以.中国传统文化心理包括了知性、品性和情性三个维度。但是，中国传统文化中的品性强势抑制和边缘化了情性，这样.中国人性格中的情性难以正常表现，多数情况下是突出了品性，局限了知性，压抑了情性。
    (三)性情动力观
    情绪、情感的动力观表现为:情绪的动机功能、情绪的信号功能、情绪、情感的易感性功能。其中情绪的信号功能是意识中最重要的构成因素，具有意识性功能。而性情的动力观则融合了情绪、倩感的动力性与意识性两种特征，表现为情绪化行为的能动性。
    从心理学的角度讲，中国古代情欲思想是中华文化群体的总的精神面貌，它是通过群体的生活经历而形成的，反映了该文化条件下人与人之间稳定的差异性特征，是从人们心理特征的整体性、稳定性和差异性上来看一个人的总的精神面貌。如内向外向、情绪稳定性、处事和待人的方式等，包含人们外在的行为模式和社会角色、个人适应环境的习惯和动力组织系统、生活风格以及稳定的态度、信念和价值观等品质的总和。这些都是古代性情观描绘的主要内容。
    (四)情色伦理观
    性情是情感的品质和性格的简称，即在一定社会行为和生活风格上所表现出来的思想、观念、认知、行为习惯、情感等心理特征的综合，是体现一个人教养和素养的重要观察点。人的品性整合了知性和性情，主要表现为两个方面:行为规范和行为品质，包括人性、德性、习性、知性、雅性、性情、孝心等。
    不过，在中国传统文化中，知性和情性都被伦理化的情况下，要绝对划分出哪些是知性，哪些是品性，根本不一可能完全做到。在一定程度上可以说，知性和情性是品性的特殊形式。这样，中国传统情欲思想就归一为“大品性”结构。也可以说，中国古代情欲心理是一种泛化了的文化情感，是情绪、情感心理与需求、动机等心理的复合体。
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