在春秋战国之际，除六博、围棋以外，人们又创造出一种名叫“格五”的棋戏。格五与六博的区别在于六博是掷“著”或“琼”行棋，而格五则采用一种特殊的用具—簇(sai，通塞字)，所以又称为“塞戏”。格五的行棋方式，类似如今的跳棋，可以说格五是古代的跳棋游戏。
    塞戏与六博相比，除行棋方式不同外，棋盘、棋子的形式与六博大致相同，可以说塞戏是在六博的基础上脱胎出来的，所以古书上常以“博塞”并称。塞戏大约起源于春秋战国时期。(庄子)中，讲了这样一个故事:减与谷两人一齐到郊外放羊，结果把羊都丢掉了。主人非常生气，问减干什么事去了。减回答挟着竹策去读书了。又问谷干什么事去了，谷说去玩博塞了。此外，在《管子》和《吕氏春秋》等书中也有关于塞戏的记载，可见早在200()多年以前，塞戏已经在社会上流行了。
    到汉代，塞戏最为盛行，当时通称为“格五”。西汉宫廷中专门设置“棋待诏”，陪皇帝和后妃们玩格五。(汉书)记载:待中中郎吾丘寿王，“年少，以善格五召待诏。”他因擅长格五而召为“棋待诏”。后来升为光禄大夫。东汉的梁冀以好游戏著称于史，《后汉书·梁冀传》:“性嗜酒，能挽蒲、弹棋、格五、六博。”东汉文学家边韶(字孝先，官至尚书令)爱好格五，曾作一篇《塞赋》来记载塞戏。文章以象征的手法记述了塞戏的形制，说塞戏有四道，象征一年的四季，棋子有12枚，象征着中国古代音乐中的十二律，棋子分红白两色.象征着阴阳，等等。边韶在(塞赋·序》说:“可以代博弈者曰塞。”认为塞戏是比博弈更好的棋戏，可以从游戏中使人明了天地万物、阴阳五行、四时吕律、仁义王霸等自然和社会的道理，使自己的品德得到修养。①
    格五或塞戏失传已经1000多年，其具体制度、玩法，如今已难尽其详，我们只能结合文献材料和考古发掘的文物加以推测。有的学者认为:塞与六博的根本区别是，六博是掷般子(著或琼)行棋，而塞戏不掷般子行棋，摆脱了侥幸取胜的成分。这种观点的依据是清人郭庆藩疏《庄子·骄拇篇》所说:“投琼曰博，不投琼曰塞。”②实际上，从汉代的文献上分析，格五或塞戏还是采用一种类似般子的东西—墓，掷璧，按采行棋。《后汉书·梁冀传》注引鲍宏《莱经》说:“鉴有四采:塞、白、黑、五，是也。至五即不得行，谓之格五。’意思是说:格五采用鉴，2有四采，即塞、白、黑、五，遇到“五”时，则阻碍不得行，所以叫“格五”。“格”字的意思是受阻碍，被阻隔。格五称为“塞戏”，也是因为采用“2”的缘故。
    根据前人的记载，雏是一个六面体，除去两面各有一个尖头以外，还剩有四面。这四面之上是:
    第一面刻一画，叫塞;第二面刻二画，叫白;第三面刻三画，叫黑;第四面不刻，叫五。
    塞、白、黑代表赢，五代表输。这种四面刻采的“簇”，起着般子的作用。明清时流行升官图游戏，使用一
种般子，也是四面，其中“德”、“才”、“功”三面表示赢，“赚”代表输。清人郭庆藩讲塞戏不用琼，是指不用那种14或18面的“琼”。
    玩格五时，先掷m.掷出塞、白、黑可按数行棋，掷到五.则停止行棋。至于如何行棋方式，类似今天的跳棋。格五或塞戏到南北朝时有所变化，棋子变为黑白各五枚。(南齐书》中说:沈文季“尤善爹及弹棋，萦用五子。”。到唐宋时，称“格五”为“盛 的融"这种游戏一直流传到明清。清朝人翟颧《通俗编》卷三十一《格五》条说:“今儿童以黑白棋子各五，共行中道，一移一步，遇敌则跳越，以先抵敌境为胜，即此(格五)。”可见，格五的行棋方式与跳棋相似，所以说格五或塞戏是中国古代的跳棋游戏，对后世跳棋游戏的形成产生很大影响。

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