古代波斯有位诗人,曾将宇宙比作一卷遗失了头和尾的经书,今人不知阐述此经应从何处起何处止,认为人类有史以来就在追求遗失的首尾两页。诗人的话颇具哲理。
军事辩证法是一门研究军事领域普遍规律的学科,而揭示这种规律就不能不研究军事运动的整个过程,研究过程又不能不考察过程的起点。从这个意义上说,研究军事辩证的人关心战争的起源问题,那是十分自然的。人们也发现在马克思、恩格斯的有些军事论著中,讲到过在没有阶级的原始公社时期的战争,于是战争究竟起源于何时,便引起了热烈的讨论。到目前为止,大体上有三种看法:一是认为既然战争出现在有私有制和有阶级之后,那么在原始公社制度下便不应有战争出现,最多存在过“表面上同战争相似”的但不能称为战争的行为;二是认为既然马克思、恩格斯都讲了原始公社制度下的战争,那就应该把战争的起源提前。原始公社制度下的战争是由物质贫乏引起的,将来的共产主义社会物质极大丰富,就不会有战争发生了。三是认为私有制和阶级的产生有一个过程,战争的形成当然也经历过一个过程,不应当把阶级出现以后的战争同以前的战争截然分开。在人类社会早期,原始人只能经过团结协作才能生存,不存在发生战争的理由。到了原始社会后期,氏族增多,互相交往中难免出现摩擦,相互复仇。再往后这种复仇开始渗入经济内容,同占有欲连在了一起,最终演变为不同部落之间经济利益的冲突。这种演变是由生产力的发展和社会的大分工引起的。分工引起社会大分裂,分裂为主人和奴隶。剥削阶级出现后,战争便同私有制和阶级连系在一起。
关于战争的起源问题,讨论并未结束。在此不准备对上述三种看法进行评论。这一问题,在我国的先秦时期,许多哲人就曾思考过,并发表过一些见解。了解先秦的思想家们的观点,对于研究战争的起源是有帮助的。以孔子为代表的儒家认为,在人类的童年一一那个漫长的原始公社所有制时期是不存在战争的。大家知道,中国有史料根据的历史是从殷代开始的,史学家把殷代定为我国的奴隶制时代。从甲骨文可以看出,那时常常把战俘作奴隶,说明那时战争已经存在。在殷代之前,有诸如“尧舜禅让”、“夏禹传子”、“商汤放架”等传说。《尚书》中的《虞书》、《夏书》以及《商书》的前数篇,是后代儒家的托古造作,虽然并非殷前的成文历史,但也确有一些历史的影子。儒家的一些典籍,往往把黄帝描绘成仁德的化身,把黄帝时代描绘成理想的大同之世,这实际上反映了关于人类早期没有战争的思想。因此,面对当时无休止的战争,孔子讲德政、讲礼治,强调以德服人;孟子倡王道、反霸道、法先王,以为这样就可以止息战争。
道家的鼻祖老子把“道”视为天地的创造主。这个“道”是无为无不为的,人类社会也应当如此。他说,“兵者,不祥之器,非君子之器”,认为战争破坏生产,应该反对。“淳朴未散”的原始时代是最合乎理想的时代,人类社会理应返回那个“小国寡民”,“鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”的时代去。人们常说他这种论点是政治上的倒退,但从这种倒退中可以看出,老子认为原始社会存在过一个“淳朴未散”的没有战争的时代。
韩非作为法家,也认为人类历史上曾有过一个“不争”的阶段,“民争”是后来人口增多而财货匾乏引起的。《韩非子·五蠢》中说:“上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。”他认为,上古时大自然给当时不多的人口提供了充足的衣食,人民用不着去争夺。但后来人口大量繁殖,“今人有五子不为多,子又有五子,大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡,事力劳而供养薄,故民争,虽倍赏累罚而不免于乱。”“民争”达到了世“乱”的程度,战争于是就是不可避免的了。显然,韩非这种把战争起源归结为人口增多的观点并不科学,但他把历史划分为上古、中世、当今,且各个阶段存在着不同的情况,显示了历史进化的观点。韩非主张,在“大争之世”,必须“富国强兵”。他说:“力多则人朝,力寡朝于人,故明君务力”(《显学》)。认为国力强大别人就会来朝拜,国力弱小就得去朝拜别人,所以明智的国君就必须致力于增强自己的国力。
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